Коловрат, хакенкройц, свастика и т. д., информация и обсуждение. Опции

[instinkt2004]

Алексей Пластинин, в отличии от вас, у меня нет мании мести и завоевательства.
По вашему получается, что раз Путин разрешил отношения с Турцией, то он тоже фашист. Вывод: значит вы живёте в стране с фашистским режимом. И если не признаёте себя типичным фашистом в фашистской стране, то вы атипичный фашист. Ох, не даром на Руси задолго до фашизма использовали свастику, не даром.

[instinkt2004]

Алексей Пластинин, в отличии от вас, у меня нет мании мести и завоевательства.
По вашему получается, что раз Путин разрешил отношения с Турцией, то он тоже фашист. Вывод: значит вы живёте в стране с фашистским режимом. И если не признаёте себя типичным фашистом в фашистской стране, то вы атипичный фашист. Ох, не даром на Руси задолго до фашизма использовали свастику, не даром.

[Kolyan]

Ох, не даром на Руси задолго до фашизма использовали свастику, не даром.

Специально для малограмотных сообщу, что свастику на Руси не использовали никогда, потому что на Руси использовали, используют сейчас и будут использовать вечно коловрат. Кстати, европейские фашисты тоже не использовали свастику, а использовали хакенкройц, ведь именно так и не иначе называл свой символ главный европейский фашист Гитлер. А свастику использовали в Азии и в Индии и используют до сих пор и будут использовать вечно, потому что это религиозный символ индусов и буддистов. Учи матчасть, неуч!

Причина редактирования: перемещено из непрофильной темы.

[Kolyan]

Максим, ты сильно ошибаешься, если думаешь, что они не понимали, что запрещали. Это была прямая атака на русский народ и наметившуюся тенденцию к его возрождению. Депутатов и тех, ко за ними стоит, не интересует Гитлер и его символика, им важно было запретить именно русскую тысячелетнюю символику, поэтому там используется выражение "сходные изображения", то есть, под действие этого русоненавистнического закона подпадает практически вся визуальная русская этнография. Таким образом, они запретили русским людям даже попытку возвращения к своим корням через обращение к родной тысячелетней символике.

[Александр Косино...]

Максим, ты сильно ошибаешься, если думаешь, что они не понимали, что запрещали. Это была прямая атака на русский народ и наметившуюся тенденцию к его возрождению. Депутатов и тех, ко за ними стоит, не интересует Гитлер и его символика, им важно было запретить именно русскую тысячелетнюю символику, поэтому там используется выражение "сходные изображения", то есть, под действие этого русоненавистнического закона подпадает практически вся визуальная русская этнография. Таким образом, они запретили русским людям даже попытку возвращения к своим корням через обращение к родной тысячелетней символике.

Всё верно. Русофобы во власти отлично знали, что делали, тем более, что у них есть давняя традиция истребления русскости на русской земле. Для примера можно почитать этот весьма красноречивый материал:

Т. И. Дронова так сегодня описывает общую обстановку в отношении исконной культуры у русов. Гонения начались с времени раску­лачивания, когда отбирали всё, в том числе народную одеж­ду. Борьба коммунистической власти против всего исконного русского уси­лилась в 1950-х гг.

"Хотя формально никаких нормативно­правовых документов и постановлений, запрещавших носить народную одежду, не существовало, всё традиционное вос­принималось представителями сельской власти отрицатель­но. Одежду, как устаревшую, запрещали носить специали­стам госучреждений, а иногда изгоняли и сельских жителей, приходивших в традиционной одежде туда с личными вопро­сами."

В ходе полевых исследований в 1998 г. П.И. Кутенков за­писал рассказ крестьянки А. С. Герасиной (1926 г. р.) о том, как в детстве ей довелось быть свидетельницей мракобесия комсомольцев села Ушинки Пензенской области в 30-х гг. 20 в. Они оцепили церковь, в которой служили обедню по случаю Годового праздника. И когда бабы вышли из церкви в своих красивейших срядах, сплошь покрытых яргами, то комсомольцы стали силой снимать нагрудники, запоны, по­нёвы и сбрасывать в общий ворох. Содрав со всех баб одеж­ды с яргами, они облили ворох одежды керосином и сожгли.



Другой случай показателен, как пример отношения власти в эти годы к русским культурным символам. В село приехал уполномоченный по заготовкам и налогам. Гостя посадили за стол на почётное место, возле красного угла, убранного по-праздничному. Он спокойно ел, покуда не увидел в красном углу на полотенце изображения ярги. Тогда уполномоченный поперхнулся, бросил ложку и закричал: «Что это за нацист­ские знаки?» — указывая при этом на яргические концы по­лотенец, обрамлявших иконы. И лишь убедившись, что ярги и кривоноги украшают полотенца в красных углах всех изб села, изображены на всех бабьих и женских одеждах, рети­вый начальник вынужден был отказаться от подозрения сво­их гостеприимных хозяев в шпионаже в пользу Германии.

Подобный случай описывает учитель и краевед из Усть-Печенги Тотемского района Вологодской области А.Кузнецов. В деревню его предков Ихалицу накануне Великой Отечественной войны заехал сотрудник НКВД и заночевал у председателя колхоза. Во время ужина он заметил висевшее на божнице полотенце-убрус, в середине которого светом лампады высвечивалась большая сложная ярга, а по краям шли узоры из небольших ромбических крестов с за­гнутыми концами. От возмущения глаза у гостя стали ярост­ными. Лежавшей на печи старой матери председателя еле удалось успокоить разбушевавшегося гостя и объяснить ему, что помещённый в середине убруса знак не свастика, а «Кос­матый Ярко», и что узор на боковых полосах - это «гуськи». На следующий день сотрудник НКВД обошёл всю деревню и убедился, что «ярки» и «гуськи» имеются в каждом крестьянском доме.

В с. Секирино Рязанской обл. бывший почтальон (1970-е годы) рассказала, что ей не выдавали установленную для них одежду, обувь по той причине, что она ходила в понёве. «Вот скинешь поньку, так и выдадим положенную форму», - отве­чал на её вопросы начальник почты.

В 1960-х годах в с. Чернава, где пожилые бабы и сегодня продолжают носить свою понёвную сряду, их пугали высылкой на Колы­му, требуя снятия понёв.

В деревнях Горы, Михайлово, Прусово, Абакумово Тор­жокского уезда Тверской (Калининской) области до войны в 30-е годы представители новой коммунистической власти за­ставляли жителей убирать с домов наличники, двери и другие предметы, содержащие ярги-вьюны. В частности, по указа­нию сверху, этим занимался председатель колхоза А. Кали­нин (записано от Яковлева Николая Васильевича).



Во время Великой Отечественной войны идеологическая борьба с яргой-свастикой усилилась. Работники Каргопольского краеведческого музея уничтожили целый ряд редчай­ших древних русских вышивок, содержащих ярги-солнца. Подобное истребление музейных ценностей, со­держащих яргу, в это время проводилось повсеместно, и не только в музеях.

Известны действия спецотрядов НКВД на Русском Севере во время войны по изъятию и уничтожению вещей с яргами-сонцами у сельского населения. Лопари (ко­ренные жители Севера) также до сего времени хранят память о 40 гг. прошлого столетия, когда им запретили вышивать крест с загнутыми концами на одеждах, исконно бытовавших в их культуре.

В это грозное военное время был дополнительный предлог по искоренению опасного знака: ярга вычленялась средства­ми искусства знаком врага, представлялась знаком изувер­ства и нечеловечности. Такой образ божественного знака продолжает бытовать в подсознании нескольких поколений, выросших в СССР.

Основатель музея «Смоленские украсы» В.И. Грушенко, в продолжение тридцати лет исследовавший Смоленщину от края и до края, где ярги-кресты пронизывают все стороны народной культуры, рассказал такой случай. В 80-е годы 20 столетия, будучи в Демидовском районе, зашёл он в местный краеведческий музей к директору, которого застал за любо­пытным занятием. Директор, немолодой уже мужчина, на своём рабочем месте корпел над тканьём, срезая бритвой кресты с загнутыми концами с музейных божников-полотенец. Нисколько не смутившись, он пояснил, что ему неудобно перед посетителями и гостями, а особенно перед начальством, за «фашистскую свастику» на местных божниках. Пример показывает, сколь сильна была большевистская «противояргическая прививка».